第四節(jié)人類社會及其發(fā)展規(guī)律
一、社會基本矛盾及其運動規(guī)律
(一)社會存在與社會意識
1.唯物史觀與唯心史觀
歷史觀是人們在認識社會歷史現(xiàn)象、解決社會問題時所采取的根本觀點。社會存在與社會意識的關(guān)系問題，是社會歷史觀的基本問題。
在對待社會歷史發(fā)展及其規(guī)律問題上，存在著兩種根本對立的觀點：一種是唯物史觀，另一種是唯心史觀。在馬克思主義產(chǎn)生之前，唯心史觀一直占據(jù)統(tǒng)治地位，它的主要缺陷是：一是至多考察人們活動的思想動機，而沒有進一步追究思想動機背后的物質(zhì)動因；二是只看到個人在歷史上的作用，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。馬克思正確地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀是唯一科學(xué)的歷史觀，它把人們對社會歷史的認識，從唯心史觀的統(tǒng)治下徹底解放出來，它給社會歷史的研究提供了科學(xué)的理論和方法，把對社會主義的研究奠定在實踐的基礎(chǔ)之上，從而使社會主義成為科學(xué)。
2.社會存在和社會意識的內(nèi)涵及其作用
社會存在屬于社會生活的物質(zhì)方面，是社會實踐和物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素。地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，它還作為勞動對象不斷進入人們的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。地理環(huán)境是由各種自由條件所組織的有機整體，它們相互聯(lián)系、相互作用，形成一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)。當生態(tài)系統(tǒng)保持適當平衡時，才能有利于人類的生存和社會的發(fā)展；當生態(tài)環(huán)境受到破壞時，就會造成各種危害，人類就要受到自然界的懲罰。人是社會生活的主體，人口因素是社會和發(fā)展的必要條件，它對社會發(fā)展起著重要作用。地理環(huán)境和人口因素對社會發(fā)展起著加速或延緩的作用，但不能脫離社會生產(chǎn)發(fā)生作用，不能決定社會的性質(zhì)和社會形態(tài)的更替。
生產(chǎn)方式就是勞動者和勞動資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它集中地體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。首先，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類其他一切活動的首要前提。其次，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟生活、政治生活和精神生活等全部社會生活。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個社會歷史的變化發(fā)展，決定社會形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。
社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。社會意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同角度可以將社會意識劃分為個人意識和群體意識、社會心理和社會意識形式以及作為上層建筑的意識形式和非上層建筑的意識形式。屬于上層建筑的社會意識形式稱為社會意識形態(tài)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。它們從各自不同方面發(fā)揮獨特的作用。在階級社會中，占統(tǒng)治地位的思想文化，本質(zhì)上是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級意識形態(tài)，因而具有鮮明的階級性。
3.社會存在和社會意識的關(guān)系
社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會意識根源于社會存在，是對以實踐為基礎(chǔ)的不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實世界的反映。其次，社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。交往活動是在生產(chǎn)活動中形成的一種人類活動的重要方式，社會意識同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動的需要而產(chǎn)生的，隨著生活和交往的發(fā)展，人們的社會意識也同時改變。所以，馬克思說：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！痹俅?，隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。社會意識是具體的、歷史的。每一時代的社會意識都有其獨特的內(nèi)容和特點，具有不斷進步的歷史趨勢，但其變化、發(fā)展的根源深深地埋藏于經(jīng)濟的事實之中?？傊?，社會意識以理論、觀點、心理等形式反映社會存在，這是社會意識對社會存在的依賴性，也是社會意識和社會存在辯證關(guān)系的一個方面。
社會意識和社會存在辯證關(guān)系的另一個方面，是社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。進步的社會意識可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實踐活動；落后于社會存在的社會意識則阻礙社會的發(fā)展。社會經(jīng)濟發(fā)展水平較高的國家或地區(qū)，其社會意識的發(fā)展水平未必是最高的；某些經(jīng)濟水平相對落后的國家，其社會意識的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟發(fā)達的國家。其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。一定歷史發(fā)展階段上的社會意識，在內(nèi)容上主要是反映現(xiàn)實的社會存在，但同時也會吸收、保留以往形成的某些思想材料，即“古為今用”；在形式上繼承以往既有的方式和方法，同時又根據(jù)新內(nèi)容和條件加以改造、補充和發(fā)展，并增添一些新的形式，即“推陳出新”。正是由于這種繼承性，才有社會意識發(fā)展的獨特的歷史，才能形成各具特色的民族傳統(tǒng)。最后，社會意識對社會存在的能動的反作用。這是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。這種反作用就在于，它把不同集團、階級，尤其是統(tǒng)治階級的利益要求內(nèi)化為人的思想、情感、意志，以支配人們的行動，從而影響社會的經(jīng)濟和政治。先進的社會意識，對社會發(fā)展起積極的促進作用；落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用。社會意識的能動作用是通過指導(dǎo)人們的實踐活動實現(xiàn)的。一種社會意識發(fā)揮作用的程度及范圍大小、時間久暫，同它實際掌握群眾的深度和廣度緊密相連。正確而充分地發(fā)揮社會意識的能動作用，有賴于社會文化建設(shè)特別是先進文化的建設(shè)。
4.社會存在與社會意識辯證關(guān)系原理的意義
在理論上，它在人類思想史上第一次正確解決了社會歷史觀的基本問題，是社會歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn)。恩格斯說：“人們的意識決定于人們的存在而不是相反，這個原理看來很簡單，但是仔細考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱藏的唯心主義當頭一棒。關(guān)于一切歷史的東西的全部傳統(tǒng)的和習(xí)慣的觀點都被這個原理否定了?！钡诙?，它使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)。依據(jù)這一原理，馬克思主義從社會生活的各種領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟領(lǐng)域，從一切社會關(guān)系中劃分出生產(chǎn)關(guān)系，并把它當作決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系，進而將一切社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力發(fā)展的高度，從而將社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程，破天荒地破解了“歷史之跡”，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。在實踐上，它為無產(chǎn)階級改造社會、爭取解放的革命斗爭提供了強大的思想武器，為我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為堅持社會主義先進文化的前進方向，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義新文化，提供了強大的推動力量。
(二)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律
1.生產(chǎn)力的含義和結(jié)構(gòu)
生產(chǎn)力是指人類改造自然、征服自然的實際能力，是人與自然之間實現(xiàn)物質(zhì)變換的能力，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)力量。
生產(chǎn)力的要素，主要包括從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動者、以生產(chǎn)工具為主的勞動資料、勞動對象。
生產(chǎn)力的特征包括：
(1)物質(zhì)性即客觀性：生產(chǎn)力的構(gòu)成要素是客觀的；生產(chǎn)力的運動、變化、發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，本質(zhì)上是一種客觀物質(zhì)力量，是一種客觀的既得力量，是前人實踐活動所創(chuàng)造的客觀結(jié)果，又是人們當前實踐活動的根本出發(fā)點。
(2)社會性和歷史性：社會性是指生產(chǎn)力處在一定社會關(guān)系之中并受到一定社會關(guān)系的制約，歷史性是指它隨著人們社會歷史活動的變化而變化。迄今為止，生產(chǎn)力的發(fā)展大體經(jīng)歷了三個歷史形態(tài)：手工生產(chǎn)、大機器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)。
科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志
在1988年，鄧小平指出：“馬克思說過，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實證明這話講得很對。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。”江澤民進一步指出，科學(xué)技術(shù)是“先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志”。
2.生產(chǎn)關(guān)系含義和內(nèi)容
生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中形成的一定的必然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是人與人之間的關(guān)系。從生產(chǎn)和再生產(chǎn)的運轉(zhuǎn)過程看，生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)、分配、交換和消費四個環(huán)節(jié)。
生產(chǎn)關(guān)系實質(zhì)上是物質(zhì)利益的關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系是建立在一定的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的，生產(chǎn)力的客觀性決定了生產(chǎn)關(guān)系的客觀性。人一生下來就面臨著特定的生產(chǎn)關(guān)系，人們不能自由地選擇，也不能隨意改變。要適應(yīng)生產(chǎn)力的客觀狀況進行改變。
3.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系
構(gòu)成生產(chǎn)方式的兩個方面(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系)的作用是不一樣的，其中，直接作用于自然界的生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素。它處在經(jīng)常不斷地發(fā)展變革的過程中。生產(chǎn)關(guān)系的具體形式也經(jīng)常發(fā)生變化，但同生產(chǎn)力比較起來，生產(chǎn)關(guān)系的系統(tǒng)則是相對穩(wěn)定的。一種性質(zhì)的關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定的歷史時期為相對固定的形式。
(1)生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系的決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。人們在生產(chǎn)過程中建立什么樣的生產(chǎn)關(guān)系，最終取決于生產(chǎn)力發(fā)展的狀況，即有什么樣的生產(chǎn)力，最終就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力既是決定的因素，又是最活躍、最革命的因素，它總是處于不斷變化的過程之中。歷史上不同生產(chǎn)關(guān)系的交替，都是由生產(chǎn)力的發(fā)展所決定的。新生產(chǎn)關(guān)系一經(jīng)形成，就在一定歷史時期內(nèi)表現(xiàn)為相對穩(wěn)定的狀態(tài)。當生產(chǎn)力發(fā)展到更高水平時，與原有生產(chǎn)關(guān)系的矛盾就會尖銳起來，這時，生產(chǎn)力便要求沖破舊的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，用一種適合新生產(chǎn)力發(fā)展狀況的新生產(chǎn)關(guān)系取而代之。這就是說，舊生產(chǎn)關(guān)系的滅亡和新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，都是由生產(chǎn)力的變化和發(fā)展所決定的。
(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為生產(chǎn)力賴以存在和發(fā)展的社會形式，它對生產(chǎn)力具有能動的反作用。這種反作用具體表現(xiàn)為：首先，當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進作用。其次，當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況時，就會阻礙以致破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。
(3)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間由基本適合到基本不適合，再達到新的基本適合，這樣循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成生產(chǎn)方式的矛盾運動，這種運動過程永遠不會完結(jié)，由此推動人類社會不斷由低級向高級發(fā)展。推動生產(chǎn)方式由低級向高級發(fā)展。
4.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動規(guī)律
生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，集中體現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。這一規(guī)律的基本內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，但這種反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。這一規(guī)律的客觀要求是：當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況時，應(yīng)當保持生產(chǎn)關(guān)系的相對穩(wěn)定；當生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，甚至成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏時，必須變革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。生產(chǎn)關(guān)系由基本適合生產(chǎn)力的狀況，到基本不適合，再到新的適合的辯證否定運動，就是這一規(guī)律的生動表現(xiàn)。
掌握這一規(guī)律具有重要的意義。這一規(guī)律是人們正確認識和揭示社會歷史發(fā)展根源的一把鑰匙；它是在人類社會發(fā)展的各個階段和各個歷史時期都普遍起作用的規(guī)律；它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略、策略、方針、政策的重要理論基礎(chǔ)，是防“左”反右的思想武器，它對指導(dǎo)我們深化經(jīng)濟體制改革，全面貫徹黨的基本路線具有重要的現(xiàn)實意義。
(三)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律
1.經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵
經(jīng)濟基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。
社會經(jīng)濟基礎(chǔ)又稱為社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。馬克思關(guān)于社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的規(guī)定是同“物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段”相聯(lián)系，不包括生產(chǎn)力。
2.上層建筑的內(nèi)涵
上層建筑是建立在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的復(fù)雜系統(tǒng)。上層建筑是人們根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求通過人們的意識自覺形成的。
上層建筑包括兩個部分，即政治上層建筑和思想上層建筑。
政治上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度及其設(shè)施，它構(gòu)成了社會的政治結(jié)構(gòu)。政治上層建筑包括：(1)政治法律制度，包括國家制度、司法制度和社會管理體制；(2)政治組織，指同政治法律制度相聯(lián)系的政黨組織和社會組織等；(3)政治法律設(shè)施，包括政權(quán)機關(guān)、軍隊、警察、法庭和監(jiān)獄等國家機器。其中的國家政權(quán)居于核心地位，對其他要素起著支配作用。
思想上層建筑即社會意識形態(tài)，它是社會文化結(jié)構(gòu)的重要組成部分。思想上層建筑包括政治、法律、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會意識形態(tài)，它主要體現(xiàn)思想關(guān)系。不包括語言學(xué)、邏輯學(xué)、管理科學(xué)和各門自然科學(xué)等。
政治上層建筑和思想上層建筑兩者相互依賴、相互制約、相互影響。一定的社會政治法律制度都是以一定的政治、法律觀點等社會意識為指導(dǎo)，并與之相適應(yīng)而建立起來的，它是統(tǒng)治階級的利益和意志的體現(xiàn)。一定的社會意識形態(tài)也總是要求有一定的政治法律制度和設(shè)施與之相適應(yīng)，政治法律制度一旦建立也會影響社會意識形態(tài)。在龐大的上層建筑體系中，政治居于主導(dǎo)地位，是經(jīng)濟基礎(chǔ)的最為直接的反映，其中國家政權(quán)是政治的核心。在社會意識形態(tài)的各種形式中，政治、法律思想居于主導(dǎo)地位，對其他意識形態(tài)起統(tǒng)帥作用。
3.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系
(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在三個方面：
第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。經(jīng)濟基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑產(chǎn)生的根源；上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟基礎(chǔ)派生的。某種經(jīng)濟基礎(chǔ)一旦確立，就要求建立適合自己需要的上層建筑。
第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要才產(chǎn)生的，因此，有什么樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)，就會有什么樣的上層建筑，經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。
第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的發(fā)展變化。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的變化表現(xiàn)在兩個層次上，一是在社會發(fā)展的量變階段，受生產(chǎn)力變化的影響，生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))的調(diào)整和改革決定上層建筑的調(diào)整改革，使社會發(fā)展呈現(xiàn)出階段性；二是在生產(chǎn)力推動下，生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))發(fā)生根本性質(zhì)的改變，樹立其基礎(chǔ)之上的上層建筑或遲或早地要退出歷史舞臺。馬克思指出：“隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！?/p>
(2)上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑具有相對獨立性，它對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用是積極的、能動的。上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用集中表現(xiàn)在為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的服務(wù)上：千方百計的維護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)，破壞同自己相對立的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
第一，在服務(wù)方向上，具有“為我”與“排他”的雙向作用。上層建筑一旦建立，就要積極地運用政治力量、法律手段和思想影響竭力維護自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展；同樣它也要用全部的政治力量和精神力量排除、消滅那些有害于自己經(jīng)濟基礎(chǔ)的異己力量?！盀槲摇迸c“排他”是相輔相成的。
第二，在服務(wù)的方式上。上層建筑為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)，是通過對社會生活的控制這種方式來實現(xiàn)的，采用“強制的”和“非強制的”兩種方式。政治上層建筑通過建立暴力機關(guān)、規(guī)定嚴格的法律制度；觀念上層建筑通過影響人們的思想去支配人們的行動，以此鞏固和維護自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
第三，在服務(wù)的效果上。有兩種情形：一種是促進作用，一種是阻礙作用。當上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，而經(jīng)濟基礎(chǔ)又是同生產(chǎn)力相適應(yīng)并能滿足其發(fā)展的要求時，就對社會發(fā)展起促進作用。反之，如果上層建筑不能滿足新興經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求，或者它所維護的經(jīng)濟基礎(chǔ)本身已成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它就會對社會發(fā)展起阻礙作用。
總之，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。上層建筑要通過經(jīng)濟基礎(chǔ)這個環(huán)節(jié)最終反作用于生產(chǎn)力，這是一個復(fù)雜的辯證過程。
4.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律
經(jīng)濟基礎(chǔ)與社會生產(chǎn)力直接聯(lián)系，生產(chǎn)力的進步首先作用于生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))，然后再通過經(jīng)濟基礎(chǔ)作用于上層建筑。在生產(chǎn)力的推動下，生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟基礎(chǔ)是不斷變化的，上層建筑是相對穩(wěn)定的，當適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的新的上層建筑建立后，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)是基本適合的；隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革要求也日益發(fā)展起來，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系就變得不適合了，矛盾就會越來越激化。上層建筑則成為阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)變革的力量，提出變革經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。因此必須變革舊上層建筑為新上層建筑，新的上層建筑便會以自身的力量促進新的經(jīng)濟基礎(chǔ)取代舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，上層建筑與經(jīng)濟基礎(chǔ)的關(guān)系又轉(zhuǎn)化為基本適合了，為生產(chǎn)力的進一步發(fā)展開辟新的道路。
(四)社會形態(tài)更替的一般規(guī)律及特殊形式
1.社會形態(tài)的內(nèi)涵
社會形態(tài)指的是一定的社會結(jié)構(gòu)類型，是由一定的生產(chǎn)力狀況決定的生產(chǎn)關(guān)系(社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu))同與其相適應(yīng)的上層建筑(社會政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu))結(jié)合而成的社會總體結(jié)構(gòu)。其中，以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)作為劃分標準的社會形態(tài)被稱為“經(jīng)濟社會形態(tài)”；以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為標準的社會形態(tài)被稱為“技術(shù)社會形態(tài)”。
技術(shù)社會形態(tài)是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標準劃分的社會形態(tài)。它們是：漁獵社會——農(nóng)業(yè)社會——工業(yè)社會——信息社會。
2.社會形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性
社會形態(tài)更替的必然性是指社會發(fā)展過程中的決定性，社會形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律是客觀的，其發(fā)展的基本趨勢是確定不移的，也就是社會發(fā)展是一種自然歷史過程。人們的歷史的選擇性即社會發(fā)展過程中的選擇性，是指社會主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的創(chuàng)造性活動。由于社會內(nèi)部的基本矛盾及其他矛盾與外部各種因素、條件的相互作用，使一個民族的發(fā)展表現(xiàn)為由多種可能性構(gòu)成的“可能性空間”，哪種可能性能夠?qū)崿F(xiàn)，取決于主體的自覺選擇。
一個民族之所以做出這種或那種選擇，有其特定的原因：一是取決于民族利益。民族利益是一個民族進行歷史選擇的直接動機。中國人民之所以選擇社會主義道路，根本原因是只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國。二是取決于交往。處在轉(zhuǎn)折點上的民族在國際交往中可以從處于先進社會形態(tài)的民族那里獲得“歷史的啟示”，各民族之間的交往是一個民族進行歷史選擇、實現(xiàn)社會跨越的必要條件。中國人民在俄國十月社會主義革命的啟示下，跨越典型的資本主義階段經(jīng)過新民主主義而直接走向社會主義，這是既合乎世界歷史一般規(guī)律又適合中國國情的偉大抉擇。 三是取決于歷史必然性以及本民族特點的把握程度。這種把握程度直接制約著其歷史選擇活動的內(nèi)容和方向。中華民族選擇了社會主義，這與中華民族對歷史必然性及本民族特點的正確把握直接相關(guān)，這是在社會發(fā)展的多種可能性中所做的最佳選擇，是一個偉大的歷史性選擇。因此，社會形態(tài)的更替是歷史的客觀必然性和人們的自覺選擇性的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一。人們在歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。
3.社會形態(tài)更替的統(tǒng)一性和多樣性
社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性就是指各國歷史發(fā)展過程所具有的共同性、普遍性，亦即社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性表現(xiàn)在縱向和橫向兩個方面?？v向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，在沒有外來干涉的條件下，按其自然歷史過程，一般都應(yīng)從低級到高級依次經(jīng)歷原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)。社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展大致相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平，大致相同的生產(chǎn)關(guān)系和大致相同的上層建筑。
社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在：處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點；各個國家在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同；人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過渡形式各有特點。
4.社會形態(tài)更替的前進性與曲折性
社會發(fā)展過程中的決定性、統(tǒng)一性表明社會發(fā)展的總趨勢是前進的；社會發(fā)展過程中的選擇性、多樣性表明社會發(fā)展的具體道路不是直線的，而是曲折的。社會發(fā)展過程的前進性是指社會形態(tài)通過新陳代謝、吐故納新而向前發(fā)展，包括社會形態(tài)的質(zhì)變和量變。社會進步是一種必然的趨勢，它最深刻的根源是由于生產(chǎn)力的發(fā)展引起社會基本矛盾的運動；又在于社會發(fā)展是一個辯證否定即揚棄的過程；還在于社會發(fā)展符合人民群眾根本利益的要求。
社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復(fù)、停滯和倒退現(xiàn)象。曲折前進是歷史的普遍規(guī)律。列寧說：“設(shè)想歷史會一帆風(fēng)順、按部就班地向前發(fā)展，不會有時出現(xiàn)大幅度的躍退，那是不辯證的，不科學(xué)的，在理論上是不正確的?！编囆∑揭舱f：“封建社會代替奴隸社會，資本主義社會代替封建社會，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展最后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復(fù)辟?所以，從一定意義上說，某種暫時復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸取教訓(xùn)，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展?！蔽覀円脷v史的、辯證的眼光來看待社會主義發(fā)展過程中的曲折現(xiàn)象，堅信“前途是光明的，道路是曲折的”的偉大真理。
