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申論范文:復(fù)興鄉(xiāng)土文化 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興
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復(fù)興鄉(xiāng)土文化 實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,村莊合并,人們的生活質(zhì)量提高,生活環(huán)境改善。然而,由于在城鎮(zhèn)化的推進(jìn)中,重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展而忽視文化傳承,農(nóng)村鄉(xiāng)親弱化,鄰里淡漠、鄉(xiāng)土文化消逝殆盡,逐漸由熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)過(guò)渡。而鄉(xiāng)土文化是民族生息繁衍的土壤,中華傳統(tǒng)文化的根基。因此,復(fù)興鄉(xiāng)土文化,留住鄉(xiāng)土記憶方能讓農(nóng)村看得見(jiàn)山,望得見(jiàn)水,記得住鄉(xiāng)愁。
復(fù)興鄉(xiāng)土文化有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著人民生活水平的提高,人們對(duì)旅游的需求不再是走馬觀(guān)花,而是更加注重體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奶厣幕?,了解?dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。而鄉(xiāng)土文化作為地域發(fā)展的靈魂所在,也是地區(qū)的一張亮麗的名片,如果能夠充分的挖掘地方特色文化,就能促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。就正如納孔村布依族熱鬧喜慶的結(jié)婚儀式,神圣莊嚴(yán)的祭山活動(dòng),就是利用本地的傳統(tǒng)習(xí)俗,鄉(xiāng)土文化,吸引游客,不僅讓游客感受到了當(dāng)?shù)匚幕拇緲愫蜕衩?,也帶?dòng)了本地的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)了民眾發(fā)家致富。因此,鄉(xiāng)土文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不竭源泉。
復(fù)興鄉(xiāng)土文化有利于促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明。傳統(tǒng)工藝,民俗文化,歷史遺產(chǎn)等構(gòu)成的鄉(xiāng)土文化體現(xiàn)出的是人們對(duì)鄉(xiāng)土氣韻,桑梓情懷的依戀與渴望,是豐富人民群眾文化生活的精神食糧,對(duì)于提高民眾的文化素養(yǎng),增強(qiáng)民眾的文化自信具有重要的意義。肥東縣調(diào)動(dòng)民眾參與文化建設(shè)的積極性,與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化,讓文化創(chuàng)造更加大眾化,更加接地氣,不僅在人民群眾的心中種下了文化的火種,也讓農(nóng)村發(fā)展有了更深沉、更持久的力量??梢?jiàn),發(fā)揮民眾的主體性作用,加強(qiáng)文化人才隊(duì)伍的建設(shè),培養(yǎng)文化的傳承者是復(fù)興鄉(xiāng)土文化,促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的關(guān)鍵。
復(fù)興鄉(xiāng)土文化有利于創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理。城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)使我國(guó)進(jìn)入“村莊合并”的高潮期,鄉(xiāng)土文化因失去其賴(lài)以存在的載體,鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)道德與權(quán)威弱化,利益訴求演變?yōu)槔婕m紛,鄉(xiāng)親逐漸弱化,鄰里逐漸疏遠(yuǎn),同伴逐漸陌生,使得民眾逐漸封閉自卑,難以融入新的環(huán)境,沒(méi)有構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體的意愿,鄉(xiāng)村治理面臨挑戰(zhàn)。因此,創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理必須要尊重歷史演進(jìn)的內(nèi)在規(guī)律,避免一刀切式的統(tǒng)一規(guī)劃,盲目貪多求快,而應(yīng)算好“文化帳”,重建鄉(xiāng)土文化的維系力,增強(qiáng)農(nóng)民的凝聚力。
文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則國(guó)運(yùn)強(qiáng),沒(méi)有文化的繁榮興盛,沒(méi)有高度的文化自信,就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興,而鄉(xiāng)土文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的根基,對(duì)于增強(qiáng)民眾的文化自信,促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式具有重要意義,讓我們以復(fù)興鄉(xiāng)土文化之良策,助力鄉(xiāng)村振興,進(jìn)而推動(dòng)全面小康社會(huì)的建成。
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